De plaats van Dilthey’s wereldbeeldanalyse in Hartmut Rosa’s sociologie van wereldrelaties

Omschrijving

De filosofie van de wereldbeelden, zoals die eind 19e en begin 20e eeuw in de Duitse filosofie en geschiedenis werd ontwikkeld door Wilhelm Dilthey en anderen, was in die tijd behoorlijk invloedrijk. Tegen de jaren 1920 was hij bijna hegemoniaal, dus het is geen wonder dat hij een vrij grote invloed had op de sociale filosofieën die nog steeds bij ons zijn en die ik in mijn artikel ga onderzoeken: de fenomenologie van Martin Heidegger, Karl Mannheims kennissociologie en Hartmut Rosa’s sociologie van wereldrelaties.

De filosofie van de wereldbeelden, of ‘Weltanschauungslehre’, was een antwoord op een enorm probleem van de westerse filosofie, maar creëerde in feite nieuwe problemen, waarvan sommige nog steeds aanwezig zijn in Hartmut Rosa’s benadering. Ik wil betogen dat Karl Mannheim en Martin Heidegger de slimste oplossingen voor deze problemen hadden, en dat we nog steeds kunnen leren van hun filosofieën. Voordat ik begin, moet ik je laten weten wat de respectieve problemen zijn – ook al zijn dit in het begin lege termen: het westerse ontologische probleem is nihilisme, en wereldvernietiging is het praktische gevolg ervan. De oplossing die de filosofie van wereldbeelden in antwoord daarop bood, was pluralisme, maar het corresponderende probleem dat daarmee verbonden was, was relativisme, en in zijn praktische consequentie, voluntarisme (of decisionisme). Hierin is nog steeds het nihilisme van de voorgaande filosofie te herkennen. Met behulp van Heidegger en Mannheim kunnen we proberen dit te overwinnen, door te laten zien hoe we ontologisch pluralistisch kunnen zijn zonder ethisch relativistisch te zijn. Het zal een tijdje duren om dit allemaal uit te leggen, dus ik begin liever meteen.

Het probleem van westers nihilisme, deel 1: Ontologie van de dingen
In de afgelopen 500 jaar heeft de westerse wereld vele revoluties meegemaakt, waarvan ik er slechts drie wil noemen: de Copernicaanse revolutie (wetenschap), de industriële revolutie (economie) en de nieuwe vormgeving van de wereld (of moet ik zeggen: van wereldverhoudingen) door het kolonialisme (wereldpolitiek). In deze 500 jaar van constante verandering en groei, kwamen en gingen veel overeenkomstige filosofieën, maar er is één gemeenschappelijk referentiekader dat aan alle filosofieën ten grondslag ligt – althans dat is mijn bewering. Dit gemeenschappelijke referentiekader ziet er in theorie en praktijk een beetje anders uit, maar het heeft zich tegelijkertijd ontwikkeld, dus we kunnen gerust zeggen dat het twee kanten van dezelfde medaille zijn.